​美女劳荣枝， 欧阳修父亲求其生

美女劳荣枝，欧阳修父亲求其生

女人长的好看，即使沦为犯罪分子，也容易获得大多数人的同情。

古希腊时期有过一起著名的“弗里内审判”案。名妓弗里内因渎神被判死罪，在最高法院终审时，雄辩家希佩里德斯当着审判团的面扯下了她的长袍，用她秀美的胴体作为辩护词。古希腊对美的崇拜战胜了一切，最终弗里内被判无罪。

西方学者曾经研究得出结论，美丽的女人接受审判会得到相对较轻的量刑。这是一个在审判心理学上值得研究的问题。

我一定程度上同情劳荣枝，固然有“爱美之心人皆有之”的感性成分，更多的却是理性、冷静的思考。欧阳修在《泷冈阡表》中有一段话：

汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”

欧阳修的父亲在夜里点着蜡烛看案卷，多次停下来叹气。母亲（“吾”）问他，就说，“这是一个判了死罪的案子，我想为他求得一条生路却办不到。”母亲问，“可以为死囚找生路吗？”他说，“想为他寻求生路却无能为力，死者和我就没有遗憾了，何况寻求到生路的，正因为找到了生路，才明白不认真推求而被处死的人可能有遗恨啊。经常为死囚求生路，还不免错杀，偏偏世上总有人想置犯人于死地呢！”

这里的“失之死”（错杀），不是指死囚没犯罪，而是指可杀可不杀的杀了。欧阳修父亲作为古代的刑官，对死囚尽量给予生路，这是一种值得倡导的“慎刑”精神。我们现在是否可以学习欧阳修父亲，试着给劳荣枝找到一条生路呢？

第一，劳荣枝是否法英子的从犯甚至胁从犯？

因为法英子被击毙，劳荣枝的相应辩解在证据上有先天不足。生活现实中，被胁迫犯罪的情况是存在的。劳荣枝20岁左右时，为法英子的“男人味”所迷惑，跟错了人。当年的小姑娘，喜欢“打打杀杀”类似佐罗的男人，并不只有劳荣枝。随着年岁增长，劳荣枝应当认识到遇人不淑，并且可能想过摆脱，但摆脱不是那么容易的——法英子如果以杀害劳荣枝家人相威胁，劳荣枝就不得不一条道走到黑。事实如何，证据说话。

第二，20多年的“良民”生涯，说明劳荣枝的人身危险性降低，她基本没有再犯可能性。

1999年，在法英子去殷某家索钱时，劳荣枝伺机逃离，从此隐匿身份潜逃，打工谋生，至2019年11曰28日，在厦门某商场一层的手表专柜被抓获。目前尚未发现劳荣枝在这20多年里继续作案。在庭审中，劳荣枝说，这20多年中，她努力对身边的人好，就是想为自己赎罪。此话是否可信？

第三，劳荣枝家人可以在力所能及的范围内、以各种方式向被害人赔罪赎罪，争取被害人的有限“宽恕”，减小人民法院面对舆论的巨大压力，使得人民法院能够在法定范围内判处劳荣枝死缓，让劳荣枝成为“活教材”。

劳荣枝成为死囚，她的家人负有责任：以劳荣枝的教育背景（早年的师范生）和外表，只要家长把好关，她完全可以过上普通而幸福的生活——做个教师，嫁个一般意义上的好男人，一点不难；沦落至此，家长和其他家人不心痛和反思吗？前错已铸，家人如今应当拿出足够的诚意，想尽办法获得被害人的有限“宽恕”，成败在所不计，行动不能没有！砸锅卖铁救至亲，儒家传统伦理在其中！

克劳伦斯·丹诺说的好：我恨的是罪恶，而不是罪人。劳荣枝不属于“显可悯恕”的罪人，但在有限范围内，她似乎需要被悯恕，我以为。